*La Doctora Ana María
Vázquez Hoys es Profesora Titular de Historia Antigua.
Departamento de Prehistoria e Hª Antigua. UNED, Madrid,
España, desde 1984 y Tutora de Historia Antigua 1º
Curso en el Centro Asociado de Madrid, Gregorio Marañón.
Desde noviembre de 1996 a 2000: Directora Adjunta de Enseñanzas
no regladas (sección Enseñanza Abierta) de la
Universidad Nacional de Educación a Distancia (U.N.E.D).Desde
diciembre de 1984: Profesora Titular de Historia Antigua. U.N.E.D.
Madrid, España.Desde octubre de 1980: Profesora Asociada
del departamento de Historia Antigua, UNED. Madrid, España.Desde
1980: Profesora Tutora de Historia Antigua en el Centro Asociado
de la U.N.E.D. en Madrid, España. Entre 1973 y 1975,
Investigadora del C.S.I.C., Instituto de Arqueología
"Rodrigo Caro". Madrid, España. 1970-73: Profesora
contratada del Departamento de Historia Antigua, Universidad
Complutense. Madrid, España.1969-70: Profesora contratada
del Departamento de Filología Latina, Universidad Complutense.
Madrid, España.
Es autora de los siguientes libros: Antiguo Egipto . Arlanza
Ediciones, Madrid 2000, ISBN 84-930737-2-5( obra completa),
84-930737-4-1(volumen 4). Diccionario de magia en el mundo antiguo.
(Con Óscar Muñoz Martín) Ed. Alderabán,
Madrid 1997. Los viejos dioses no han muerto. (Con González
Román, M. T.). Ed. Aguilar, Madrid 1996. Tomo I. Las
fuentes. Las diferentes diosas. Ed. U.N.E.D., colección
Aula Abierta, Madrid 1995. Diana en la religiosidad hispanorromana.
Tomo II. Roma, Cuenca y Segóbriga. Ed. U.N.E.D., Madrid
1996. Términos de magia y religión en el mundo
antiguo. (Con Muñoz Martín, O.). Ed. U.N.E.D.,
Madrid 1995. Diccionario del Mundo Antiguo. I. Próximo
Oriente, Egipto, Grecia y Roma. Madrid. Ed. Alianza, Madrid
1994. El mundo griego. De los inicios a la conquista romana.
II: Grecia desde el siglo IV. Alejandro Magno. El helenismo.
CU 118, U.N.E.D., Madrid 1994. X (tomo II) (obra completa).
Diccionario de símbolos y términos mágicos.
Ed. U.N.E.D., Madrid 1993. Introducción a la Arqueología
III. El II milenio en el Próximo Oriente. (Con Poyato
Holgado, C.). Ramón Areces, Madrid 1989. Introducción
a la Hª Antigua I. Próximo Oriente y Egipto. Madrid,
Cuadernos de la U.N.E.D. 018, 2ª ed. 1989 (con Fernández
Uriel, P.). La religión romana en Hispania. Fuentes epigráficas,
arqueológicas y numismáticas. Tesis Doctoral.
Madrid, Noviembre 1974 (Servicio de publicaciones de la Universidad
Complutense) (2 tomos)., Madrid 1982.Colección Tésis
Doctorales. Universidad Complutense, Madrid, nº 114/82.
Historia de Roma I. La República romana. Madrid, UNED,
2002. ARCANA MAGICA, Madrid, UNED, 21 febrero 2003, Página
del libro . Historia del Mundo Antiguo, vol.I y II. Editorial
Sanz y Torres, Madrid 2004, nov. 2003, feb.2004."Historia
de la religión mesopotámica". Historia de
las Religiones Antiguas. Tomo I. Editorial Sanz y Torres, Madrid,
en prensa."Historia de la religión cananea".
Historia de las Religiones Antiguas. Tomo II. Editorial Sanz
y Torres, Madrid, en prensa. "Historia de la religión
egipcia". Historia de las Religiones Antiguas. Tomo III.
Editorial Sanz y Torres, Madrid, en prensa."Historia de
la religión romana". Historia de las Religiones
Antiguas. Tomo IV. Editorial Sanz y Torres, Madrid, en prensa.Materiales
de Historia Antigua. Editorial Sanz y Torres, Madrid, en prensa.Materiales
de Historia de las Religiones. Editorial Sanz y Torres, Madrid,
en prensa.El mediterráneo en la Antigüedad I. Macedonia.
Alejandro Magno. El mundo helenístico. Cartago. Etruria.
Roma I hasta Augusto, Editorial Sanz y Torres, Madrid, abril
2005
Es autora de los siguientes Capítulos de libros: “La
Religión romana en Hispania”, Historia Universal
de España y América. Ed. Rialp. Madrid, pp. 405-445
y 458-460. II "La magia de las cuentas y los colgantes
de vidrio" ,RUANO RUIZ, E,-PASTOR RUIZ DE VIÑAS,
P. - CASTELO RUANO, R.( eds.): Joyas prerromanas de vidrio,
Catálogo de la exposición organizada por al Real
Fábrica de Cristales de La Granja, Fundación del
Centro Nacional del Vidrio y el Museo Arqueológico de
Ibiza y Formentera, La Granja (Segovia) pp.53-67; 2001. "La
magia de la palabra"( Aproximación a la magia, la
brujería y la superstición en la Antigüedad),
en Magia y Religión de la Antigüedad a nuestros
días, Cuadernos Emeritenses 18, Museo Nacional de Arte
Romano, Mérida 2001, pp.71-113.
Publicó los siguientes artículos: 1977 'La religión
romana en Hispania. Análisis estadístico I', en
Hispania Antiqua VII, Valladolid 1977, pp. 4-45 ;1979 'La religión
romana en Hispania. Análisis estadístico II',
en Hispania Antiqua IX, Valladolid 1979, pp. 57-125 ;1981 'La
serpiente en el mundo antiguo I. La serpiente en las religiones
mediterráneas', en Boletín de la Asociación
de Amigos de la Arqueología nº 14, Dic. 1981, pp.
33-39 ; 1981 'Consideraciones estadísticas sobre la Religión
Romana en Hispania', Simposio sobre la Religión romana
en Hispania. Madrid, Ministerio de Cultura pp. 165-176; 1981
'Divinidades celestes en la Hispania Romana', en Universidad
y Sociedad 3, 1981, pp. 171-200; 1981 'Cultos y ritos de fecundidad
y su simbología: Las aguas en la Hispania romana', en
Universidad y Sociedad 1, Madrid, pp. 167-184;1981 'Pervivencia
actual de algunos factores económicos de la Segunda Guerra
Púnica',5 Col. Loqui d'Estudis Ceretans. Puigcerdá,
Sep. 1982 (pub. 1984) en pp. 173-187; 1981 'Algunas consideraciones
sobre cultos locales en la Hispania romana', en Memorias de
Historia Antigua V, Oviedo 1981, pp. 41-50; 1982 'Particularismo
hispánico de una institución romana: Los Salios
de Sagunto', en Dianivm 1, Denia 1982, pp. 51-61; 1983 'El culto
de Júpiter en Hispania'. Cuadernos de Filología
Clásica XVIII, pp. 83-205 ; 1982-83 'La mujer en la epigrafía
religiosa hispano-romana', en Cuadernos de Prehistoria y Arqueología
de la Universidad Autónoma de Madrid nºs. 9-10,
pp. 107-150; 1983 'Aproximación al culto de Júpiter
en Hispania', en Boletín de la Asociación de Amigos
de la Arqueología 17, Junio 1983, pp. 46-53; 1984 'La
Diana de Segobriga' en Homenaje al Prof. D. Martín Almagro
Bachs III, Madrid 1983, pp. 331-338 ;1984 'Aspectos mágicos
de la Antigüedad', Boletín de la Asociación
de Amigos de la Arqueología 19, Junio 1984, pp. 50-54
;1984 'Aspectos mágicos de la Antigüedad II: Los
espejos mágicos', Boletín de la Asociación
de Amigos de la Arqueología 20, Dic. 1984, pp. 18-24
;1985 'Aspectos mágicos de la Antigüedad III: La
magia en las tabellae defixionum hispanas', Boletín de
la Asociación de Amigos de la Arqueología 21,
Junio 1985, pp. 35-45 ; 1985 'Rapproche statistique sur la Religion
romaine en Espagne', Colloque International sur l'Actualité
de l'Antiquité, Toulouse, Diciembre 1985, pp. 189-197;
1986 'The representation of serpent in Ancient Iberia', International
Conference on Archaeology and Fertility Cult in Ancient Mediterranean.
Malta, 2-5 Septiembre, 1985, ed. Malta 1986. pp. 305-314 ;'El
culto al fuego en la Hispania romana: El culto a Vesta', en
prensa, en Helike 2 Elche; 1990 'A los Éxitos que son
dioses: Una nueva divinidad en la Hispania romana, en Dianium',
Revista del Centro Asociado a UNED, Denia, nº V, 1990,
pp. 143-166; 1987 'La tradición religiosa del mundo mediterráneo
en Bética y la percepción de los cultos romanos',
I Congreso Internacional sobre el Estrecho de Gibraltar. Ceuta,
Noviembre 1987, pp. 845-854; 1988. 'La Religión romana
en la Bética y el sustrato prerromano', I Congreso de
Historia Antigua de Andalucía, Córdoba 7-10 Abril
1988, Córdoba 1992, pp. 715-727; 1993 'Algunos problemas
de la epigrafía religiosa hispanorromana', Col. loqui
internacional d'Epigrafía, Culte i Societat en Occident.
Tarragona, 6-8 Octubre 1988. Religio Deorum, Tarragona 1993,
pp. 461-469; 1988 'Cultes et pratiques funéraires dans
le litoral méditérranéen de la Péninsule
Ibérique dans le Bronze Moyen', Second Mediterranean
Conference on Archaeology of Ancient Mediterranean. Malta, 17-20
Dic. 1988 ;1988. 'El segundo milenio A. Cr., una época
de cambio en el Mediterráneo: Las prácticas funerarias',
Homenaje al profesor Ripoll Perelló. UNED. Madrid. Revista
Espacio, Tiempo y Forma, Serie II, 1, Madrid 1988, pp. 15-43
;1989 'From earth to heaven: The snake and the indoeuropean
religious change', The Transformation of European and Anatolian
culture, 4500-2500 B.C., organised by the Indo-European Studies
Program, University of California, Los Angeles in conjunction
with University College, Dublin. 15-21 Sep. 1989. En prensa
;1992. 'Lixus en el panorama religioso fenicio de Occidente',
Tanger 7-11 Nov. 1989. Congreso Internacional Lixus, bilan et
perspectives. Collection de l'École Française
de Rome 166, Roma 1992, pp. 103-113;1990 'L'activité
commerciale du temple tyrien de Melkart et son expansion maritime:
Un possible precedent biblique', Xth International Colloquium:
'Phoenicia and the Bible. Archaeology, History, Epigraphy'.
Groupe de contacts interuniversitaires d'études phéniciennes
et puniques. Katholieke Universiteit. Leuven. Feb. 1990. Vázquez
Hoys, A. Mª. Departamento de Prehistoria y Hª Antigua.
UNED. Madrid. España - Carmen Poyato Holgado. Departamento
de Prehistoria y Arqueología. Universidad Autónoma.
Madrid. España; 1992. 'Los oráculos y su 'poder'.
El sueño de Jacob, el oráculo de Heracles-Melkart
en Gades y el sueño de César: ¿Empresas
comerciales? con Poyato Holgado, Carmen, Departamento de Prehistoria
y Arqueología. Universidad Autónoma. Madrid. Homenaje
a J. Mª. Blázquez. Departamento de Hª Antigua.
Universidad Complutense. Madrid 1992, I, pp. 303-316; 1990.
'Los cultos a la serpiente en Hispania', IV Coloquio Galaico-Miñoto.
Lugo (Galicia). 24-27 Septiembre 1990. En prensa( nunca se publicó);1990.
'El comercio entre Hispania y Mauritania y el templo de Hércules-Melkart
en Gades, en época de Iuba II y Ptolomeo', II Congreso
El Estrecho de Gibraltar. Ceuta, Noviembre 1990; 1990. 'La religión
romana en Hispania y la romanización', II Congreso Interpeninsular
de Hª Antigua. Coimbra, 18-21 Octubre de 1990. Junto con
DEL HOYO CALLEJA, J. y POYATO HOLGADO, C. ; 1989. 'Aproximación
a la magia, la brujería y la superstición en la
antigüedad', Espacio, Tiempo y Forma. Serie II, nº
2. Departamento de Hª Antigua. UNED, Madrid 1989, pp.171-196;
1991. 'La serpiente en el culto mitraico', Colaboración
junto con Julio Muñoz García-Vaso. Espacio, Tiempo
y Forma. Serie II, nº 3, 1991, pp. 85-116 ; 1991. 'La Gorgona
y su triple poder mágico (Aproximación a la magia,
la brujería y la superstición en el Antigüedad
II)', Espacio, Tiempo y Forma, serie II, nº 3, 1991, pp.
117-181 ; 1990. 'Los cistóforos y su significado', Boletín
de la Asociación española de Amigos de la Arqueología,
nº 29, Julio-Diciembre 1990, pp. 48-61 ; 1992 'La serpiente
en la antigüedad: ¿Genio o demonio?', I Encuentro-Coloquio
de Arys. Jarandilla de la Vera, Dic. 1989, Madrid 1992, pp.
81-134 ; 1993. 'Perduración y cambio del significado
de la serpiente en las monedas antiguas', II Congreso de Arys,
Jarandilla, 1990, Madrid, Universidad Complutense 1993, pp.
159-168 ;1992. 'La miel, alimento de eternidad', Homenaje a
M. Ponsich. Universidad Complutense. Madrid, 1992, pp. 31-47
; 1991. 'Las áreas ceremoniales en los palacios minoicos',
Homenaje a Juliana Cabrera. Universidad de Granada. 1991. pp.
571-586 ; 1991. 'Isis-Osiris en forma de serpiente', Homenaje
a F. Presedo. Universidad de Sevilla 1991, pp. 99-119; 1991.
'Aquella que ama el silencio: La serpiente en el Antiguo Egipto',
Espacio, Tiempo y Forma, Serie II (Historia Antigua), nº
4. Madrid 1991, UNED, Departamento de Prehistoria e Historia
Antigua, pp. 37-72 ; 1991. 'Algunas consideraciones sobre Silvano
en Hispania', Espacio, Tiempo y Forma, serie II, nº 4,
Madrid 1991, pp. 107-130 ;1991. 'Aplicación de las bases
de datos a las necrópolis del Minoico Reciente en el
área de Knossos', II Congresso Internazionale di Micenologia.
Roma-Nápoles, 14-20 Octubre 1991. Instituto per gli Studi
Micenei ed Egeo-Anatolici del CNR; 1991. 'Aproximación
a la serpiente como motivo religioso y mágico en el Próximo
Oriente y Egipto', 3è. Congrès International des
Études Phéniciennes et Puniques. Tunez, 11-16
Novembre 1991. Centre d'Études phéniciennes et
puniques et des Antiquités libyques. Ministére
des Affaires Culturelles. Institut National d'Archéologie
et d'Art, pub.en Tunez, Institut National du Patrimoine, 1995,
vol.II, pp.424-442 ; 1994. 'Ensayo de sistematización
tipológica de amuletos fálicos en Hispania', III
Congreso de Arys. Jarandilla, Dic. 1991, con Del Hoyo Calleja,
J. Madrid 1994 ;1993. 'El templo de Heracles-Melkart de Gades
y su papel económico', Estudis d'Historia Economica,
Economia y Societat en la Prehistoria i món antic, Palma
de Mallorca 1993, 1, pp. 91-112 ;1992. 'La serpiente en el Egipto
Antiguo', Aegyptiaca Complutensia I, Alcalá de Henares
1992, pp. 93-113 ;1994. 'La serpiente en las monedas griegas',
Espacio, Tiempo y Forma serie II, Hª Antigua, Madrid, UNED,
1994, nº 5, pp. 59-98; 1995. 'La religiosidad romana en
Hispania y su investigación', I Simposio Nacional de
Ciencias de las Religiones (SECR), Madrid, 6-7 Octubre 1994,
publicado en ILU, revista de Historia de las religiones, O,
1995; 1995. 'Serpiente y Atis en una nueva lápida sepulcral
extremeña', Homenaje a Schubart, Madrid 1995, pp. 245-250.
Con Julio Muñoz y Carmen Poyato; 1995. 'Atis y las serpientes.
A propósito de una lápida funeraria extremeña',
Congreso Internacional de Epigrafía, Sintra, 16-18 Marzo
1995, con Carmen Poyato y Julio Muñoz; 1995. 'Incidencia
de la religión fenicia y púnica en el panorama
religioso del SE. peninsular', 4 Congreso Internacional de Estudios
Fenicios. Cádiz, Octubre 1995. Con Antonio Poveda Navarro,
http://www.labherm.filol.csic.es/Sapanu1998/Es/Actas/HoysPove/HoysPov.htm
En 1995. 'La serpiente en la cerámica ibérica
de Elche', Congreso Nacional de Arqueología, Elche, 8-11
Marzo 1995; 1994. 'La magia de la palabra', Espacio, Tiempo
y Forma, Serie II, Hª Antigua, tomo 7, UNED, Madrid 1994,
pp. 307-342; 1994. 'La serpiente en la epigrafía hispana',
L'Afrique, la Gaule, la Religion à l'époque romaine.
Mélanges à la mémoire de Marcel Le Glay,
Latomus, Bruxelles 1994, pp. 568-582 ;1992. 'Aplicación
de las bases de datos a las necrópolis del Minoico reciente
en el área de Knossos', CPAUAM 19, 1992, pp. 33-64; 1995.
'Sexualidad no reproductiva: Héroes y diosas', Mujer,
ideología y población, II Jornadas Internacionales
sobre Roles sexuales y de género, Madrid, 13-16 noviembre
1995. En prensa, con P. Fernández Uriel ; 1995. 'La magia
del falo', Nueva Dimensión 277, Dic. 1995, pp. 46-49.
etc.;"La religiosidad romana en Hispania y su investigación",
ILU, Revista de ciencias de las religiones, Servicio de publicaciones
de la Universidad Complutense, Madrid, 1995, número 0,
pp.. 271-278; ."La magia de la palabra", Magia y religión
de la antigüedad a nuestros días, Cuadernos Emeritenses
18, Museo Nacional de arte romano, Mérida 2001, pp.71-113;
2002. "The Cult of Serpent in Ancien Near East", First
International Conference on Babilonian Tower and the zigurrat
of Borsippa, Bagdad, Irak, 20-25 marzo 2002 ;"El significado
del Ojo de Horus",Revista de Egiptología ISIS, nº4,
septiembre 2002 ; "La Gorgona Medusa, ¿Un posible
mito tartésico?. III Congreso español de Antiguo
Oriente Próximo, Huelva, 30 sept.-3 oct.2003 . En prensa;"La
magia de Gorgona y la serpiente: Entre Oriente y Occidente":
Transeuphratène in the Persian Period : Powers, societies
and religions, Catholic Institute, 21, rue d'Assas, F-75006
Paris, November 6-8th, 2003. Será publicado en #92;Transeuphratène
; "Praeneste y la Fortuna Primigenia. Magia y Religión
en un culto sincrético", en Akros, Melilla, en prensa;
"Escrituras en contexto megalítico en Huelva, Hispania",
Homenaje a María José López de Ayala, Madrid,
UNED, en prensa; "Religion versus magia. La magia en Roma
y su universalidad", Congreso Multidisciplinar: "Magia,
Brujería y Esoterismo en la Historia", Asociación
UBI Sunt, Universidad de Cádiz, Cádiz, 13-15 abril
2005, en prensa; " Operadores cultuales en Iberia prerromana",
II Incontro di studio del “Gruppo di Contatto C.N.R. per
lo studio delle religioni mediterranee” GLI OPERATORI
CULTUALI, Roma, 10 maggio 2005, Consiglio Nazionale delle Ricerche,
P.le Aldo Moro 7 (Aula Marconi), Roma, 11 maggio 2005, Università
di Roma “La Sapienza”, P.le Aldo Moro 5, (Facoltà
di Scienze Umanistiche, Aula Partenone del Museo dell’Arte
Classica); "Escrituras del IV-III milenio en la Peninsula
Ibérica", Asociacion Española Amigos Arqueología,
Madrid, en prensa ; "Signos de dos escrituras desconocidas
en contextos megalíticos de Huelva", Journal of
Iberian Archaeology, Portugal ;"La serpiente y su culto
en Tracia", Xe CONGRES INTERNATIONAL DE THRACOLOGIE, XIXe
EPHORIE DES ANTIQUITES PREHISTORIQUES ET CLASSIQUES, CENTRE
DE RECHERCHE DE L’ANTIQUITE GRECQUE ET ROMAINE DE LA FONDATION
NATIONALE HELLENIQUE DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE, Athènes,
18 – 23 Octobre 2005
Recensiones
- . CUNCHILLOS, J.L.: Manual de Estudios Ugaríticos.
Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Colección
Textos Universitarios nº 12, Madrid 1992
- .BLÁZQUEZ,J.Mª
- .LACELLOTTI
CONGRESOS
_ Symposio sobre la Religión romana en Hispania. Madrid
1981.
_ 5 Col. Loqui d'Estudis Ceretans. Puigcerdá, Sep. 1982
_ Colloque International sur l'Actualité de l'Antiquité,
Toulouse, Diciembre 1985
_ International Conference on Archaeology and Fertility Cult
in Ancient Mediterranean. Malta, 2-5 Septiembre, 1985
_ I Congreso Internacional sobre el Estrecho de Gibraltar. Ceuta,
Noviembre 1987
_ I Congreso de Historia Antigua de Andalucía, Córdoba
7-10 Abril 1988,
_ Religio Deorum. Col. loqui internacional d'Epigrafía,
Culte i Societat en Occident. Tarragona, 6-8 Octubre 1988.
_ Second Mediterranean Conference on Archaeology of Ancient
Mediterranean. Malta, 17-20 Dic. 1988
_ The Transformation of European and Anatolian culture, 4500-2500
B.C., organised by the Indo-European Studies Program, University
of California, Los Angeles in conjunction with University College,
Dublin. 15-21 Sep. 1989
_ Congreso Internacional" Lixus, bilan et perspectives".
Tanger 7-11 Nov. 1989.
_ Xth International Colloquium: 'Phoenicia and the Bible. Archaeology,
History, Epigraphy'. Groupe de contacts interuniversitaires
d'études phéniciennes et puniques. Katholieke
Universiteit. Leuven. Feb. 1990
_ IV Coloquio Galaico-Miñoto. Lugo (Galicia). 24-27 Septiembre
1990.
_ II Congreso El Estrecho de Gibraltar. Ceuta, Noviembre 1990.
_ II Congreso Interpeninsular de Hª Antigua. Coimbra, 18-21
Octubre de 1990
_ I Encuentro-Coloquio de Arys. Jarandilla de la Vera, Dic.
1989, Madrid 1992
_ II Congreso de Arys, Jarandilla, 1990, Madrid, Universidad
Complutense 1993
_ II Congresso Internazionale di Micenologia. Roma-Nápoles,
14-20 Octubre 1991. Instituto per gli Studi Micenei ed Egeo-Anatolici
del CNR
_ 3è. Congrès International des Études
Phéniciennes et Puniques. Tunez, 11-16 Novembre 1991.
Centre d'Études phéniciennes et puniques et des
Antiquités libyques. Ministére des Affaires Culturelles.
Institut National d'Archéologie et d'Art
_ III Congreso de Arys. Jarandilla, Dic. 1991,
_ I Simposio Nacional de Ciencias de las Religiones (SECR),
Madrid, 6-7 Octubre 1994,
_ Congreso Internacional de Epigrafía, Sintra, 16-18
Marzo 1995
_ 4 Congreso Internacional de Estudios Fenicios. Cádiz,
Octubre 1995.
_ Congreso Nacional de Arqueología, Elche, 8-11 Marzo
1995
_ First International Conference on Babilonian Tower and the
zigurrat of Borsippa, Bagdad, Irak, 20-25 marzo 2002
_ II Congreso español de Antiguo Oriente Próximo,
Huelva, 30 sept.-3 oct.2003 .
_ Transeuphratène in the Persian Period : Powers, societies
and religions, Catholic Institute, 21, rue d'Assas, F-75006
Paris, November 6-8th, 2003
_ Congreso Multidisciplinar: "Magia, Brujería y
Esoterismo en la Historia", Asociación UBI Sunt,
Universidad de Cádiz, Cádiz, 13-15 abril 2005
_ II Incontro di studio del “Gruppo di Contatto C.N.R.
per lo studio delle religioni mediterranee” GLI OPERATORI
CULTUALI, Roma, 10 maggio 2005, Consiglio Nazionale delle Ricerche,
P.le Aldo Moro 7 (Aula Marconi), Roma, 11 maggio 2005, Università
di Roma “La Sapienza”, P.le Aldo Moro 5, (Facoltà
di Scienze Umanistiche, Aula Partenone del Museo dell’Arte
Classica)
_ Xe CONGRES INTERNATIONAL DE THRACOLOGIE, XIXe EPHORIE DES
ANTIQUITES PREHISTORIQUES ET CLASSIQUES, CENTRE DE RECHERCHE
DE L’ANTIQUITE GRECQUE ET ROMAINE DE LA FONDATION NATIONALE
HELLENIQUE DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE, Athènes, 18
– 23 Octobre 2005
OTRAS ACTIVIDADES
- Potenciación de los estudios de Hª de las Religiones
clásicas y la magia (romana, griega, orientales) y su
proyección en el mundo romano (sobre todo en Hispania)
- Coordinación del ciclo de Conferencias 'Guerra y Religión
en el Próximo Oriente y Egipto', organizado por las Universidades
Complutense de Alcalá de Henares, Complutense de Madrid
y UNED, Noviembre 1993-Marzo 1994
- Curso de Matrícula abierta 'Historia Antigua del Próximo
Oriente y Egipto', Madrid, UNED, 1993-94
- Curso de Matrícula abierta 'Magia, religión
y superstición en el mundo antiguo', Madrid, UNED, 1993-94
- Directora de Cursos de formación del Profesorado en
la UNED; 1995-96: 'Egiptología I', 1995-96: 'Magia, religión
y superstición en el mundo antiguo - La aventura griega',
1996-97: 'Magia, religión y sexualidad en el mundo antiguo',
"La mujer en el mundo antiguo".
- Directora de Cursos de Verano, UNED; 1994: Magia y religión
en el mundo antiguo, 1995: Magia, religión y sexualidad
en el mundo antiguo. Curso de Otoño, Centro Asociado
UNED, Ávil, "El Mediterráneo entre Oriente
y Occidente", Nov. 11-13, 1994
- Dirección de Tesis Doctorales (a) Sobre el Culto de
Mitra en Hispania, leída en Noviembre de 1989, por el
Dr. D. Julio Muñoz García-Vaso (b) La serpiente
en Hispania, en curso de preparación por D. Antonio Albarracín
Plato
- Excavaciones (a) Participación en la excavación
de la ciudad romana de Lugo, Agosto 1993, bajo la dirección
de Carmen Poyato Holgado
Viajes de estudio: EUROPA( Inglaterra, Irlanda,
Escocia, Francia, Italia, Vaticano, Andorra, Mónaco,
Bélgica, Holanda, Alemania, Portugal, Grecia, Suiza ).
AMERICA: U.S.A., Brasil. ÁFRICA: Marruecos, Egipto. ASIA:
Turquía, Tailandia, India, Nepal . ORIENTE PRÓXIMO:
Líbano, Siria, Jordania, Irak
PLAN DE INVESTIGACIÓN
- Realización de trabajos y su publicación en
relación con el Seminario A31 de Arqueología de
la Universidad Complutense de Madrid y Departamento de Prehistoria
y Arqueología de la U. A. Madrid, Cantoblanco
- Investigadores principales: (a) Dra. Dña. Pilar Gonzalez
Serrano. Profesora de Arqueología. U. Complutense (b)
Dra. Dña. Carmen Poyato Hernández. Profesora de
Prehistoria y Arqueología. U. Autónoma, Madrid
y C. Universitario, Cuenca (c) Dr. D. Julio Muñoz García-Vaso.
Colaborador del Departamento de Prehistoria e Historia Antigua.
UNED. Madrid
ASIGNATURAS IMPARTIDAS EN LOS TRES ÚLTIMOS
CURSOS
- Historia Antigua Universal (primer Curso Licenciatura Geografía
e Historia)
- Historia de las religiones Antiguas (Próximo Oriente,
Egipto y Roma)(Asignatura optativa)
- Las religiones y la magia en el mundo antiguo (curso de Doctorado
Geografía e Historia)
ÁREAS DE INVESTIGACIÓN PREFERENTES
- Las Religiones Antiguas (Sumer, Akkad, Grecia, Egipto, Roma...)
- La Magia en el Mundo Antiguo
- La Serpiente y su culto a lo largo de la Historia de la Humanidad
- Alejandro Magno. El mundo helenístico
E-mail: avhoys@yahoo.es |
| “La vida
quiere hombres capaces de resucitar. Resucitaremos, pues,
valerosamente, del desaliento, del desengaño, de la fatiga,
del dolor.
Porque la gente capaz de resucitar es lo que quiere la vida”.
(Arturo Capdevila, 1929).
El espíritu de Ricardo Rojas renace
cuando husmeamos su biografía o prodigamos nuestro tiempo
en deleitarnos con la lectura de su importante obra literaria.
Ramón Menéndez Pidal (lingüista e historiador
español) definió a esta celebridad como “un
maestro del idioma” como elogiosos son los conceptos vertidos
por el poeta, periodista y diplomático nicaragüense,
Rubén Darío (seudónimo de Félix
Rubén García Sarmiento) y Miguel de Unamuno (filósofo
y escritor español), entre otros tanto de su generación
como las posteriores.
Por su parte, Leopoldo Lugones también se preocupó
en resaltar la figura quien en su quehacer literario se extendió
a los distintos géneros de las letras: la poesía
y la prosa, lírica y teatro, biografía y crítica,
historia y novela, folclore y viajes, didáctica y periodismo
y oratoria tal como se consigna en la “Historia de la
Literatura Argentina”, de su autoría.
José Fernández Molina -unos de los grandes de
las letras argentinas que hace años se cobijó
a ese grupo literario denominado “Las Carpa”- oportunamente
dio a conocer un “canto a la victoria” que le dedicara
Leopoldo Lugones a la excepcional figura que falleció
el 29 de julio de 1957 y que dice así:
“Ricardo Rojas, justo es que ya feliz
recojas, las frescas hojas que el lauro da; y sin perjuicio
del sacrificio que al noble oficio cuesta el laurel, el grano
de oro que con decoro tu musa fiel, pondrá en el coro
del Dios canoro de un cascabel.// Amigo nuestro, sabio y maestro,
deja que mi estro te alabe aquí. Y sin congojas, ni paradojas,
ni musas cojas, ni nada así; ¡Más rosas
rojas! Ricardo Rojas escribo por ti”.
Los Rojas en la Gobernación del Tucumán
Ricardo Rojas -quien nació en Tucumán
el 16 de setiembre de 1882 y dejó de existir en Buenos
Aires el 29 de julio de 1957- perteneció a una prosapia
familia de origen hispano argentina que se enraizó en
esa región durante los primeros tiempos de constituirse
la Gobernación del Tucumán que comprendía
el actual territorio de Jujuy, Salta, Catamarca, La Rioja, Tucumán,
Santiago del Estero y Córdoba. “En 1563, -dice
Roberto Levillier- al colocarse el Tucumán bajo la autoridad
política del virrey del Perú, y en lo judicial
bajo la Audiencia de Charcas, quedaron las provincias norteñas
soldadas a un bloque que acabó denominándose Gobernación
del Tucumán, Juríes, Diaguitas y Comechingones”.
Este territorio lo ocupaban numerosas tribus, encontrándose
entre otras: los diaguitas, calchaquíes, quilmes, comechingones,
sanavirones, humahuacas, atacamas, chibchas, capayanes, matarás,
mataguayos, tobas, matacos, chiriguanos, chaneses, vilelas,
olongastas, pulares, chicoanas, juríes, lules, chaneses,
mocovíes y, como así, muchas otras tribus y subgrupos
étnicos y lingüísticos.
Los antepasados de Rojas participaron de la guerra por la emancipación
sudamericana bajo las órdenes del general don Manuel
Belgrano. Su padre, don Absalón llegó a ocupar
la primera magistratura en la provincia de Santiago del Estero,
lugar donde el literato había cursado sus estudios primarios
y secundarios. Después, a los dieciséis años
se inició en el periodismo trabajando en el diario “El
País” y, posteriormente, se desempeñó
en las redacciones de “Libre Palabra”, “Caras
y Caretas” y finalmente, tentado por Bartolomé
Mitre, en el prestigioso matutino “La Nación”.
En 1903 dio a luz su primer libro de poesías “La
Victoria del Hombre” obra que el poeta, traductor y publicista
argentino Carlos Guido Spano la recibió de la siguiente
manera: “Salve, poeta de la lira de bronce. Si tuviésemos
un Parnaso, estaría hoy de fiesta”.
EL POLÌTICO ROJAS
Excitado por la situación por la
que atravesaba el país –su país- resolvió
incorporarse al quehacer político acercando su afiliación
a la Unión Cívica Radical, en 1930. Se enfrentó
contra el gobierno de facto conducido por el general José
Félix Uriburu, salteño, que había destituido
al doctor Hipólito Yrigoyen. Impulsado por sus principios
de “es preferible morir de pies que libres de rodillas”
o por esos “que se rompa pero que no se doble” lo
llevar a publicar “El Radicalismo del Mañana”
libro que estaba orientado a hacer conocer la historia, doctrina
y preceptos doctrinarios de esa agrupación política,
respaldándose en textos de su autoría como “La
restauración nacionalista”, “Blasón
de plata”, y “La argentinidad”, publicados
en 1909, 1910, y 1916, respectivamente. Al margen de escribir
ocupó algunos cargos en la conducción partidaria
y, como consecuencia de verter en documentos y actos como militante
político lo llevaron a Uriburu iniciarle un proceso por
desacato. También sufrió en dos oportunidades
la privación de su libertad en la isla Martín
García.
En 1932 al asumir las funciones de presidente de la República
el general Agustín P. [Pedro] Justo, entrerriano, restauró
en cierta medida las libertades civiles, pero actuó como
dictador y envió al exilio a destacados políticos
radicales. Ricardo Rojas debió soportar el confinamiento
por un largo tiempo en Ushuaia, donde escribió el libro
“Archipiélago” y su poema “Albatros”
ROJAS EL CONSAGRADO
Por sus méritos como docente, sus
conocimientos humanistas y por ser un auténtico autodidacta
son numerosas las universidades tanto americanas como europeas
que le otorgaron el título de doctor honoris causa, tales
como la de Buenos Aires, Madrid, Río de Janeiro, Lima,
La Paz, Arequipa y Cuzco; por su parte Francia le confirió
la Legión de Honor y el Perú, la Orden del Sol.
Tedioso resultaría, por el tiránico espacio disponible,
hacer comentarios sobre cada una de las obras producidas por
Ricardo Rojas pero no podría omitir “El Santo de
la Espada”, epopeya biográfica referida al general
José de San Martín, traducida al inglés
y al portugués.
*A
n d r é s M e n d i e t a
andresmendieta@datafull.com
Telf.: +54 (387) 436 1412
Aldo Saravia 1363
Bº Los Pinos - Grand Bourg
4400 - Salta (República Argentina)
|
|
El análisis que presento hoy no esta circunscrito a definiciones
y teorías; evidentemente no puedo obviar aquello que
debe ser de conocimiento público, pero trataré
en la medida de lo posible intentar señalar porqué
considero que el tema del Patrimonio Inmaterial hoy debe ser
tomado en cuenta desde el ámbito del museo.
El más claro ejemplo de apertura entre nuestras instituciones
culturales se da en la incorporación de un artículo
sobre el Patrimonio Inmaterial en la nueva ley de defensa del
Patrimonio cultural que acaba de ser aprobada por el congreso
de la República y que espera las observaciones pertinentes
para su reglamentación considero que en el caso del Perú,
así como otros muchos países de América
la riqueza del patrimonio inmaterial justifica ampliamente su
incorporación al tema de lo museable.
De allí que solo utilizaré en
este caso algunos ejemplos muy concretos de nuestra realidad
que nos abren una perspectiva más para el trabajo del
museologo y del educador.
En términos de patrimonio arqueológico
es, sin duda el famoso Camino Inca, el mayor monumento que se
conoce en el continente americano y que es compartido por los
países de la región. En esa ruta viven hoy comunidades
de pescadores, agricultores, mineros y pastores; hay pueblos
cuya producción artesanal atraviesa las fronteras gracias
a la riqueza de su creatividad y a la significativa capacidad
productiva mientras otros la conservan sin darla a conocer,
ello nos lleva a incorporar en la investigación esta
indudable fuente de recursos del Patrimonio Inmaterial.
Pero cómo hacer desde el ámbito
del museo para incorporar este importante legado al conocimiento
del publico que visita las instalaciones museograficas?
Desde el análisis del historiador y
del museólogo, mi presentación está circunscrita
a identificar entre otros elementos “al museo como ente
cultural gestor de identidades”, por ello cuando construímos
nuestra historia ofrecemos un marco explicativo, ordenador;
somos conscientes de que somos diferentes a los demás
aunque en algunas circunstancias tenemos elementos comunes.
El Perú es un país privilegiado geográfica
y culturalmente, la cordillera de los Andes, que si bien es
un elemento natural común para otros países de
América, en el caso peruano ha marcado una gran influencia
entre sus pobladores creando espacios propios y diferentes entre
sí pero propiciados por relaciones internas que conllevan
sentimientos, emociones y principios espirituales, que a criterio
de algunos analistas, estas características deberían
contemplarse en el campo de lo inexplicable. Uno de los elementos
que ha creado esta imagen patrimonial de identidad la ha dado
este famoso Camino del Inca, aunque no será mi única
temática a señalar creo que por el interés
creado entre los medios, entre los profesionales del Patrimonio
y entre el público general merece un especial análisis
en una propuesta más actual con las preocupaciones de
quienes laboran en los espacios culturales.
La UNESCO en una reunión realizada en
el año 2001 intentó acercarnos a una definición
provisional del Patrimonio Cultural Inmaterial entendiendo que
lo inmaterial nos acerca a la noción de identidad:
“Los procesos aprendidos por los pueblos junto con el
saber, las destrezas y la creatividad que los definen y son
creadas por ellos, los productos que elaboran y los recursos,
espacios y otros aspectos del contexto social y natural necesarios
para su sostenibilidad; estos procesos ofrecen a las comunidades
vivas un sentido de continuidad respecto a las generaciones
anteriores y son importantes para su identidad cultural, así
como para la protección de la diversidad cultural y la
creatividad de la humanidad”
Son estas las expresiones culturales que retienen
su valor mientras se mantienen vivas en la cultura y/o en la
economía de las sociedades a las que pertenecen de allí
que nuestras miradas hoy se dirijan a la búsqueda de
los elementos que las sociedades que nos precedieron todavía
albergan y que un acercamiento multidisciplinario nos puede
orientar.
Actualmente los museos pueden desempeñar
un papel importante en la conservación de este tipo de
patrimonio mediante recursos tecnológicos modernos que
transfieren el patrimonio inmaterial a un soporte material conservándolo
como testimonio cultural e histórico; pero desafortunadamente
muchas veces el punto de contacto con las comunidades de origen
se aleja desde el momento en que se incorpora un elemento artificial
para su conservación y la característica que tradicionalmente
lo identificaba se pierde; era la transmisión de generación
en generación, un aspecto de gran valor y que implica
que desapareciendo el testimonio cultural tal como fue concebido,
(y aunque permanezca), su connotación habrá variado;
por ello la importancia y urgencia de rescatar estos valiosos
testimonios e incorporarlos a las colecciones museables.
En el caso de que el Museo adquiera objetos
bajo distintas formas, porque partimos de que todos los museos
no conservan testimonios cuya procedencia ha sido plenamente
identificada (compras, donaciones, decomisos etc.), la selección
de estos objetos, la identificación histórica
y la interpretación científica tienden a conferir
al bien cultural un significado simbólico y a transmitir
este significado a una audiencia más amplia, el público,
que lo acepta o lo rechaza, la retiene o lo olvida, voluntaria
o involuntariamente.
Es así como el Museo en su función
de ente cultural también genera una cultura propia en
torno a los objetos que se encuentran en esta situación,
construyendo un diálogo permanente que alimenta el conocimiento
y contribuye a incrementar el patrimonio cultural.
El Patrimonio inmaterial constituye hoy día
un desafío para la profesión museística,
ya que incita a abordar el principio de la conservación
desde una perspectiva fundamentada en la comunidad, por ello
la UNESCO convencida de su importancia y de la clara identificación
con la identidad de los pueblos durante la Conferencia General
llevada a cabo en Octubre del año 2003 adoptó
la Convención para la salvaguardia del patrimonio Cultural
inmaterial, concebida lógicamente como complemento de
la Convención sobre la protección del patrimonio
cultural y natural del mundo (adoptada por UNESCO en 1972).
Este Patrimonio cultural inmaterial, transmitido
como lo hemos señalado de generación en generación
y heredado por los pueblos gracias a la memoria oral, se ve
constantemente recreado por las propias comunidades y grupos
culturales en respuesta a su entorno, su interacción
con la naturaleza y su historia y les proporciona un sentido
de identidad y continuidad promoviendo de esta forma el respeto
por la diversidad cultural y la creatividad humana. Este Patrimonio
hace posible que los pueblos por años olvidados hoy sean
actores reales en el conocimiento histórico y cobren
un valor que las políticas culturales habían ignorado.
El patrimonio cultural inmaterial se ve hoy
día amenazado por la homogenización cultural fruto
de la globalización, del turismo, de la inmigración
y de la emigración, de la degradación del medio
ambiente y de la industrialización, del éxodo
rural o urbano y de los conflictos armados. Es una especie de
red viva en la que se entrelazan los elementos que favorecen
a la construcción histórica y a la creación
de una fuente de identidad, creatividad y diversidad cultural.
Mientras que el patrimonio cultural material ha sido concebido
para sobrevivir a las personas que lo concibieron como tal,
la continuidad del patrimonio inmaterial esta más estrechamente
vinculado a sus creadores por que no se desprende del grupo
humano que lo concibió en tanto que la tradición
oral permite su permanencia. Su permanencia peligra, pero el
Museo y los educadores asumirán un compromiso de respetar
y conservar estos testimonios difundiéndolos a través
de las exposiciones, las investigaciones y otras formas de comunicación
que incorporen el saber y el conocimiento capaz de generar sostenibilidad
entre sus pobladores.
Es el museo el responsable también,
aunque no la única instancia cultural que deba presentar
este patrimonio adecuadamente exigiendo el desarrollo de capacidades,
conocimientos y metodologías, recordemos que los sujetos
de estudio, los actores culturales, no son objetos inertes sino
son parte de los propios seres vivos, son producto de una civilización
donde el trabajo del hombre alcanzó un espacio adecuado
y de una cultura que se mantiene vigente. Por lo que es imprescindible
generar más capacidades y estrechar relaciones con las
comunidades locales....
Este tema está íntimamente vinculado
al recuerdo, a la memoria y corre peligro como ya lo anotamos
de desvanecerse en el tiempo, cosa similar ocurre con una de
las formas culturales más significativas y que convocan
a un número masivo de la comunidad y que es tan antigua
como las expresiones culturales en sí mismas, me refiero
a las artes del espectáculo, así, la memoria cultural
del teatro es exigua, dura lo que dura la representación
en sí, y cada representación por más que
tenga años en escena, es única, su encanto radica
también en lo efímero que la caracteriza. Preservar
la memoria del teatro es en la actualidad una propuesta innovadora
y por tanto en los países que tienen una larga data en
la creación y representación teatral es también
la meta de muchos de sus museos, y preservar no solo los objetos
que intervinieron en la puesta en escena, es decir el patrimonio
tangible (escenografía, vestuario, utileria) sino la
experiencia vivida por la audiencia que es considerada como
sumamente interesante por que resulta ser el vínculo
que se crea entre el espectador y el actor, es ese sentimiento
que se genera en cada espectador, que no siempre es compartido,
a veces incomprensible, Y es irrepetible esa relación
que solo en el escenario ó en la platea es vivida de
manera única y que recogerla de inmediato puede crear
sensaciones solo explicables por quienes se convierten en actores
de la situación. Un caso especifico presentado en la
ciudad de Lima, hace poco, ha demostrado la capacidad que tiene
de motivar las expresiones más diversas sobre un tema
cultural basado en la leyenda y el mito y que gracias a la capacidad
de un insigne intelectual peruano José María Valle
Riestra (1858 –1925) le ha dado forma en el teatro, me
refiero a la opera Ollanta, que en ocasión de celebrarse
en nuestra capital la reunión de los representantes del
BID ha sido nuevamente puesta en escena después de 83
años, en un recinto arqueológico, la Huaca Pucllana,
anexo al Museo del mismo nombre y que gracias a los adelantos
de las artes escénicas recreó un ambiente particular
que tuvo hoy, como meta, evocar el pasado con los testimonios
andinos que conforman nuestra historia y que constituyen en
su momento el intento de tratar lo andino desde una perspectiva
universal con todo lo que significaba en un contexto post romántico
y en un medio tan lejano entonces a los grandes cambios que
ocurrían en el ámbito de la estética musical
en Europa.
Así. los Museos en los tiempos actuales
se encuentran enfocados en la dimensión social de la
experiencia humana, incluyendo en sus exposiciones elementos
del patrimonio intangible y de actividades culturales; con ellos,
se logra a partir de la memoria colectiva seguir un trayecto
histórico y socio cultural que brinda al espectador una
compenetración más real que la que podría
el museólogo crear por sí solo.
Los objetos etnográficos, los pertenecientes
a la cultura popular, los testimonios basados en el recuerdo
son elegidos por su capacidad de evocar nostalgia y crear en
el público la recreación o evocación histórica.
Afortunadamente, para quienes estamos involucrados
con el tema del patrimonio y la identidad cultural estos conceptos
que no son estáticos, nos dan la posibilidad de continuar
las investigaciones en el rico campo que ofrece la historia,
la lingüística, la antropología , la etnografía
y otras disciplinas que se acercan a nuestro objeto de estudio,
con tal amplitud que nos permite ir enriqueciendo los contenidos,
y su relación con el entorno.
Hace cerca de tres décadas el concepto
de Patrimonio estaba limitado a la arquitectura y las obras
de arte, hoy esta visión ha cambiado permitiendo también
cambiar los conceptos de políticas culturales. Es obvio
que en el tema patrimonial tanto la lengua como la historia
casi podría decirse definen el Patrimonio, y éste
está directamente vinculado con la identidad. De allí
que sea casi innegable que si queremos conocer el mundo del
ande no podemos perdernos solo en testimonios materiales sino
que nuestro espectro tiene que abrirse en busca de todas aquellas
expresiones culturales que son únicas e indiscutiblemente
ricas en elementos propios, que nos hacen compartir con aquellos
otros territorios en los que el elemento geográfico de
la cordillera en sí, genera espacios particularmente
exclusivos, pero a la vez comunes, creando de esta manera una
cultura que frente al resto de las expresiones culturales del
mundo podría considerarse como diferente y exclusiva.
La cultura del otro, lo mágico, lo lúdico está
en ese patrimonio tangible e intangible que día a día
vamos descubriendo, en lo particularmente propio que cada uno
de nuestros pueblos tiene pero también en aquello que
podemos compartir y que nace en las propias raíces de
nuestra civilización, esa magia de lo andino esta enriquecida
por las voces, la música, el folklore, los matices, y
su propia gente, gente como ustedes y como nosotros que hemos
sido convocados para plantearnos una vez mas la riqueza patrimonial
que nos caracteriza y enorgullecernos de pertenecer a ese mundo
mágico de los andes y que gracias a los recursos educativos
podemos transmitir, pero recursos que serán manejados
por diversos profesionales entre los cuales los maestros, educadores
de juventudes podrán cumplir con una misión altamente
valorada que llevará a los pueblos a continuar subsistiendo
gracias a esa enorme producción particular que los caracteriza.
La labor del Museo una vez más resulta ser un aliado
de la educación que con una clara y definida política
cultural hará posible que esta institución sea
revaluada y respetada porque a través de ella y de su
constante labor educativa busca la identidad
Su correo electrónico es: acastel@pucp.edu.pe
|
